" Mejeng atau tampil bareng  di dunia Saiber ".
Onno W Purbo & B. Soeprijanto
Pengantar

Bagi kebanyakan kaula muda (Cowok ataupun cewek), persoalan "mejeng" ,  atau " tampil bareng" lebih mudah dilakukan di Mall, tempat hiburan, sarana keramaian umum atau "lokasi strategis" tertentu yang menjadi tempat konsentrasi warga. Dengan makin sesaknya kota metropolitan semacam Betawi dan kota besar lain, maka beragam, gaya, niatan maupun jatidiri pemejeng akan laku dipasarkan. Bahkan, lokasi kegiatanpun menjadi arena yang terkesan makin semarak. Berseliweran lalu lintas kepentingan untuk saling jual tampang, aksi bahkan menjajakan diri secara ekstrim dan sembunyi-sembunyi menjadi tujuan sendiri. 

Selain maksud dan dampak positif perilaku kaula muda tadi, tidak dipungkiri adanya ekses negatif, dengan masuknya kelompok "penyaru" semacam Paula - Paulina dalam kisah telenovela yang tertayang pada salah satu media elektronika akhir-akhir ini.Tampil bareng dan bergaya  mejeng dengan nenteng aksesoris di Mall, kini semakin modis dilakukan dikalangan kaula muda. Bahkan dengan pola sambil menyelam minum sekalian dalam menjalankan professi pelengkap, mereka melakukan hobi baru itu selepas sekolah atau jam kerja.

Namun demikian, tidak semua kaula muda memilih penyaluran aspirasi bareng, mejeng atau nenteng didunia nyata. Sebab, masih ada sekelompok remaja yang lebih kreatif dan selektif, memilih cara canggih dan tidak norak! Mereka lebih memilih asyik bermain "surfing" di internet, dengan mengeksplorasi dunia saiber. Seberapa sempit atau luaskah pilihan alternatif tampil bareng, atau mejeng di dunia saiber atau internet ini?! Dimanakah letak nilai "seni" atau "greget"-nya berselancar di dunia saiber (ber internet-ria)?! Masih banyak kalangan awam yang belum pernah mencicipi berselancar di dunia saiber, menganggap pesurfing seperti  mereka yang "kuper" atau kurang gaul saja!

Dari IRC hingga  MUD

Latar belakang sosial dan ekonomi kaula muda yang memulai hobi baru dengan mengunjungi kafe internet atau warung internet, sangat  beragam. Selain mereka tergolong berkecukupan dari segi ekonomis, sehingga mampu menyiapkan perangkat komputer untuk ber-"internet ria' dirumah, maka kaula muda yang menyalurkan bakat dan minat ber saiber ria adalah mereka yang tergolong tidak Gap-tek (gagap teknologi). Kaula muda yang tergolong Kategori terakhir ini, tentu akan menambah rekening tagihan telepon para Bokap atau Nyokapnya secara tidak terduga, manakala sudah sampai kategori "pesurfing" berat! Mereka bisa berjam-jam mejeng di dunia saiber sehingga menelan pulsa telpon tak terhitung. Apalagi jika status siswa atau mahasiswa dan mengkombinasikan hobi dengan kewajiban pekerjaan rumah dengan fasilitas telepon dan modem komputer! Makin segudang saja tagihannya. 

Sejak kegiatan bergosip ria di internet dengan pola internet relay chat (IRC) ataupun diantara sesama pemilik hobi atau minat khusus melalui kelompok multi user domain (MUD), ternyata hobi baru kelompok kaula muda ini dapat membawa kecanduan lebih berat dibanding ber CB ria melalui gelombang radio dua meteran. Karena itu, perlu penyaluran dan pengaturan (pembagian waktu secara tepat) dalam berinternet ria, agar sebagai sesama kaula muda, mereka tidak tersingkir dari pergaulan remaja didunia nyata.

Mejeng di dunia saiber, mirip duplikat permejengan dunia nyata!?

Bila disimak lebih cermat, mejeng atau tampil bareng di mall semacam programnya Ulfa, memang memiliki daya tarik sendiri dengan segudang alasan dibaliknya. Ada yang sekedar melepaskan lelah, cuci mata, menebar jaring pemasaran berjenjang, memasang perangkap bagi lawan jenis hingga yang menjalankan " keterampilan tangan " segala. Untuk tampil barengpun mereka tidak kalah meriah gayanya. Sejak yang menggunakan dandanan mencolok, norak hingga yang bercorak eksentrik sebagai kamuflase diri. Terutama jika sudah menjelang senja, karena teknik ini memang dimaksudkan untuk menjerat mangsa. Begitupun alasannya, apakah mereka bermula sekedar iseng, ikut-ikutan atau memang karena dari sononya memiliki bakat bawaan. Pada akhirnya, memang menarik juga jika sudah dinikmati sebagai hobi. Apalagi sekaligus berfungsi sebagai pencaharian hidup. 

Walau diakui, kategori ini termasuk sejenis pramunikmat, dalam menjalankan professi sering menjadi bulan-bulanan pelecehan, apakah dia disebut waria,  fetishism atau AC DC. Maklum, dalam suasana ekonomi yang semakin morat-marit, bahkan dengan kemampuan kerja pas-pasan, maka tidak menutup kemungkinan untuk mencari jalan pintas. Bermodalkan kaca rias dan dandanan rambut bak bule, mereka dikala senja berjaja ria atas diri mereka sendiri. Satu dan lain hal, alasan keterpaksaan dalam menjalankan profesi ini adalah mereka dilandasi cupet iman dan dangkal keterampilan. Akan halnya dengan mejeng atau tampil bareng di dunia saiber yang ternyata sama-sama berbeda atau walau berbeda tetapi tetap sama juga untuk lahan bursa kepentingan.

Bermula dari minat menggunakan komputer.

Dunia saiber dengan lalu lintas komunikasi antar insan melalui fasilitas internet, ternyata tidak se-monoton dan se-kuper seperti kebanyakan orang mengira. Memang secara fisik, kaula muda yang berhobi "internet ria", betah dan mampu berlama-lama berdiam diri didepan monitor komputer. Bahkan tidak jarang dalam nada ketikan jari diatas  keybor komputer, diseling dengan senyum-senyum atau malahan ketawa sendirian. Tidak heran, kalau Nyokap, Bokap atau Tante dan bahkan Opa dirumah, menyikapi kebiasaan baru kaula muda dirumah semacam ini dengan tanda tanya. 

Ketika pulsa telepon dirumah mendadak sontak menjadi tinggi, setelah komputer mereka digunakan untuk ber-internet ria, ehingga menjadi suka ketawa cekikikan didepan komputer sendirian. Jika tidak dilengkapi dengan fasilitas suara (sound card dan sound blaster) atau perekam dan tampilan gambar ( MPEG), memang sulit dijelaskan mengapa mereka sampai berlaku demikian. BerCanda ria didepan komputer, apalagi yang dilengkapi dengan speaker dan kamera rekam, setelah mendapatkan tanggapan  lawan bicara dunia saiber yang setara, tentu akan sangat mengasyikkan. Bila kaula muda sudah mendapatkan lawan tangguh dan sealiran dalam gaya, maka dunia ini seakan sudah menjadi miliknya berdua! Dari bertukar fikir, merambah seantero pelosok negeri dan bertemu dengan tokoh yang tidak pernah terbayang sebelumnya, hingga seorang penggemar berat ketemu dan berdialog dengan aktor pujaan! Betapa tidak, seperti cuplikan kisah kalangan CB, seorang awam dengan perangkat 2 meternya mampu berbincang santai dengan Raja Husein dari Yordania ditengah malam senyap, tatkala orang lain sedang dimabuk mimpi indah! Lha dengan internet ria, kalau memang pas waktu dan ketemu satu ketika, berinternet ria dengan mas Bill Clinton-pun bukan hil yang mustahal.

Potret surfer di dunia saiber: Membedakan antara Keberadaan (Bareng), dan Penampilan (Mejeng) dengan dilandasi Niatan enteng (Nenteng).

Didunia nyata, keberadaan seseorang untuk Bareng secara fisik dan harafiah bersama kaula muda yang lain, mudah dikenali dari sosok luarnya. Apakah seseorang tampil sebagai sosok pria atau wanita; asli atau tiruan. Kemudian, jika disimak secara lebih dekat, sisi penampilan seseorang kaula muda untuk memperagakan diri, atau lebih populer disebut Mejeng. Gaya ini dapat lebih lekat diamati dari cara bicara, dandanan pakaian yang dikenakan, sampai sosok tampilan wajah dan corak dandanan serta pernik-pernik sisiran rambutnya,. Dalam pergaulan nyata tadi, antara keberadaan dan penampilan, akan klop jika ditambah dengan Niatan entengnya (Nenteng) sejak sekedar bermain, untuk iseng hingga sebagai penyaluran hobi atau bahkan menjalankan mata pencaharian dengan memamerkan keterampilan gerak cepat tangan di seputar mall.

Bukan hanya karena reformasi saja, persoalan bias jender ini dapat dianggap sebuah kendala. Ternyata, dalam dunia saiber hal seperti ini kembali mampu menampilkan sosok tafsiran yang berbeda. Apakah dengan sekedar polesan tampang, tanpa menghilangkan esensi dasarnya, yakni tiga unsur yaitu Bareng, Mejeng dan Nenteng. Dengan sedikit teliti dan upaya mengenali lebih dekat lagi, niscaya kita mampu bedakan siapa dan apa maunya dari cara tampilan kaula muda.

Dengan ketiga unsur kombinan tadi, maka sekurang-kurangnya dapat ditemukan delapan kategori sosok kaula muda yang gemar berpose ria (dan bercanda dimall - mall). Nah padanan ini, ternyata juga berlaku didunia saiber, dan sudah diamati seperti dikupas oleh Jodi O' Brien, dalam tulisan "Writing in the Body: gender (re)production in online interaction" dalam bab buku Marc A. Smith; Community in Cyber space( Routledge, London, 1999).

Urutan Kubus dan Dimensi:

No.         	Keberadaan	Penampilan 	Niatan enteng	Keterangan 
(Tampil Bareng) 	(Mejeng)		(Nenteng)		(posisi kubus)

1. 	Ada		Sesat		Nyata		Atas - Kanan - Belakang
2.	Ada		Jujur		Nyata		Atas - Kiri - Belakang
3.	Representasi	Jujur		Nyata		Atas - Kiri - Depan
4.	Representasi	Sesat		Nyata		Atas - Kanan - Depan
5.	Ada		Sesat		Maya		Bawah - Kanan - Belakang
6.	Ada		Jujur		Maya		Bawah - Kiri - Belakang
7.	Representasi	Jujur		Maya		Bawah - Kiri - Depan
8.	Representasi	Sesat		Maya		Bawah - Kanan - Depan

Dalam dunia saiber yang dibilang modern ini, ternyata masih juga berbekas sikap konservatisme yang mencoba untuk menerapkan nilai-nilai gender (jender), suku bangsa dan faktor usia. Padahal diakui, ketiga unsur tadi didunia nyata mewakili aspirasi ortodok, feodal dan non demokratik (baca sopan santun dan adat ketimuran). Selanjutnya, timbulnya tatanan yang membedakan klas sosial, usia dan 

pembatasan gerak atas pembedaan jenis kelamin.  Secara teoritik, maka konsepsi pembedaan subyek atas kategori jender, usia dan etnik oleh Jodi O' Brien tergambar dalam diagram 8 kubus, yang terdiri Being ( exist & representation), Intention (real  non real) dan  performance (honest & deceive):      

Secara teoritis, para pelaku Mejeng, tampil Bareng dan Nenteng di dunia saiber dapat saja sangat beragam. Jodi O' Brien semula menyebut ketiga unsur tadi tidak penting dibincangkan dalam pergaulan saiber. Tetapi ternyata, setelah melalui pengamatan cermat, ketiganya masih membekas dan bahkan mampu menampilkan corak maupun sosok individual yang berbeda-beda. Apakah dia sebagai representasi dunia nyata dari "dirinya sendiri" (being exist) yang sejati ataukah sebagai mahluk lain ciptaan si-empunya diri sebagai "sosok representasi" (representation) dalam dunia tampilan elektronika (unsur dalam kombinan 3 - 4 - 7 - 8).  Berikutnya, apakah format penampilan dirinya merupakan sosok nyata (real 1 - 2 - 3 - 4) ataukah hanya sebagai manifestasi dan khayalannya tentang diri (non real  5 - 6 - 7 - 8). Selanjutnya, seorang dalam kapasitas penghuni dunia saiber menyatakan keberadaan diri secara jujur (honest - 2 - 3 - 6 - 70 ataukah hanya merupakan perpanjangan akal tipu untuk menyesatkan lawan ( deceit - 1 - 4 - 5 - 8).

Berangkat dari konsepsi sederhana ini, akan menjadi sangat menarik untuk dilakukan berbagai kajian terhadap fenomena sosial dunia saiber sebagai bentuk replikasi komunikasi dunia nyata. Tawaran konsepsional inilah yang disajikan Marc A. Smith dengan ragam peluang kajian segudang fenomena antar hubungan anggotanya. Sejak topik kajian urusan fenomena komunikasi ansich; identitas komunitas, pelacakan pola bias identitas jender dan etnis, tatanan sosial, struktur dan dinamika masyarakat saiber hingga kepada tindakan kolektif yang mungkin dilakukan.
Kembali kepersoalan kaula muda, dari pengamatan Jodi O' Brien ternyata didapati gejala bahwa dalam soal jender, terdapat kecenderungan "hyper gendering", semacam penekanan berlebihan dalam pemaknaan jender terutama bagi kelompok yang suka tampil dalam dandanan lawan jenis (cross-dressing - waria). Pertanyaan lazim yang mengawali pola perkenalan di dunia saiber adalah Apakah anda lelaki atau wanita ( Are You Male or Female - RUMorF ). Sementara pola pertanyaan mengenai berat tubuh, tinggi badan dan usia maupun status ekonomi dan sosial nampaknya kurang begitu menjadi perhatian.

Pengenalan jender dalam dunia saiber (terutama dalam MUD atau IRC yang tanpa electronik camera), juga tidak persis seperti dalam dialog nyata, karena dapat langsung diamati. Dialog saiber memanfaatkan pengenalan ulang jender dalam pola yang terbatas dan stereotipikal yang biasanya terkait dengan eksistensi pelaku. Bahkan tidak ada batasan bagaimana cara penggambaran jender dalam dialog saiber. Dengan demikian dalam dunia saiber, terdapat implikasi bahwa dunia tanpa kendala justru menampilkan homogenitas daripada pola baru identitas diri. Fenomena perubahan jender dapat saja terjadi, dan ini sering ditafsirkan sebagai upaya penyesatan untuk tujuan tertentu yang tidak dengan mudah dan dapat segera diketahui lawan dialog saiber.

Demikian halnya, Jodi O' Brien prihatin dengan adanya kaula muda yagn tampil dalam dunia saiber untuk memanfaatkan sebagai kesempatan mejeng dengan peran yang berbeda-beda (peralihan peran maupun jender) yang bersifat maya, sehingga dengan leluasa menangguk keuntungan dari sifat komunikasi dunia saiber yang berbeda dengan dunia nyata. Tentu saja, mereka lakukan hal ini tanpa menyadari betapa jika kelak diketahui lawan dialognya, dapat merusak unsur kepercayaan karena dianggap upaya penyesatan.

Penutup

Masyarakat saiber dengan tampilan apapun bentuk dan ragam replikasi sosialnya, beragam motif, maupun jati dirinya sejak semula memang merupakan fenomena menarik untuk dijadikan kajian tersendiri. Keberadaan masyarakat dunia saiber sendiri dapat dianggap berada antara ada dan tiada. Secara ekonomis, lalu lintas kegiatan dunia saiber menghasilkan produk dan jasa yang terukur nilai pertukarannya. Namun secara fisik, tidak dapat ditemukan menempati dimensi ruang nyata. Karena dampak komunikasi saiber dalam bentuk transaksi ekonomi justru berada pada dunia nyata, membengkakkan volume yang sudah ada. Perbedaan adalah terletak pada penyelesaian transaksi yang berlangsung seketika dan  on-line. Oleh karena itu, seiring dengan pesatnya perkembangan dunia teknologi informasi, telematika dan internet serta media baru, maka sektor kehidupan yang dirambah juga semakin meluas dan rumit. Kondisi demikian membuka peluang terjadinya konflik maupun dampak kerugian akibat berkembangnya bisnis. 

Berbagai sisi kepentingan dapat terjadi dan berkembang dengan volume yang semakin meng-Giga ukurannya (dolar maupun partisipan orangnya). Dari berbagai kriteria penataan kehidupan masyarakat global, maka banyak hal yang masih harus dibenahi, agar dunia saiber dimanfaatkan untuk kehidupan masyarakat, tidak sekedar mejeng bareng saja. Termasuk dalam segi penegakan hukum perlu dirintis dan dikembangkan, agar kelak Indonesia mampu bermain dan bersaing dengan cantik didalam dunia kehidupan saiber. Fenomena yang terakhir marak misalkan elektronik banking, elektronik trade dan elektronik office atau government, dimana Indonesia masih jauh dari panggang untuk mendapatkan nyala api pemanfaatannya.

Dengan demikian, dunia saiber bukan sekedar tempat mejeng, bareng dan nenteng bagi kaula muda, tetapi seluruh warga beserta segenap isi dan sistem pranatanya. Replikasi tatanan hidup masyarakat saiber ini memang memiliki untung ruginya sendiri. Tetapi yang jelas, betatapun besar kerugian; dalam masyarakat saiber tidak akan terjadi yang namanya pembantaian kehidupan insan, pembakaran toko, kantor dan perusakan bangunan umum serta tawuran warga.  Bentuk vandalisme yagn marak didunia saiber hanyalah perang virus dan adu kiat antar hacker. Inipun sudah membangkitkan kebersamaan semangat para penghuni untuk memeranginya secara tuntas. Tinggal bagaimana teknologi informatika ini mampu didayagunakan secara optimal bagi kesejahteraan masyarakat Indonesia.

Jakarta, April 2000