PIKIRAN-PIKIRAN
TENTANG RUANG PUBLIK DAN PRIBADI

(sebagai pikircmn—pikirctn .s’elnentura dalaiu cliskusi .~eIici;i lkcttan Mahasiswa ~4 rsitektur Turunictnagara, .Jukur/u. 3 Mci 2000, dctn ticlak untuk diterbi/kan cilau clikuiip.j

Di mana scsuncguhnya kua mcnempatkan r~ang dalarn din kita ? Atau scbaliknya, di nnana kita mencmpatkan din scndini dalam ruang ‘2 Pernahkah sebenarnya kita memisahkan kedua hal tcrsehut, ataL[ ustru kita melihat keduanya bcrada dalarn status yang inheren. hahkan dalam bcberapa kasus keduanya bahkan saling meniadakan.

Dalam sejarah ncgcni kcpulauan in sebenarnya ruang lebih diterima sebagai sebuah modus mcnyatakan eksistensi. Antinya, keberadaan ruang mcsti dapat dijelaskan kctika ia dapat mcmpcrtcgas kcbcradaan sang penjclasnya. Di sini, pemahaman fisis dan nuang incnjadi pcnting. Dalam kasus negeni kepulauan mi, tanah atau pulau menjadi sumber cksistcnsi utama. Walaupun kita mengctahui bebenapa komunitas—pantai nusantara juga sangal dikcnal lc\vat pcnjclajahannya nncngarungi samudcra.

Namun, laut bagi kita dalam sejarah, hcgitupun umumnya di Asia, mcnjadi scmacam pcninadani yang mcngantar kita Thcluar”, kc dunia lain yang bukan lagi bagian dun ncalitas manusia. Sehagaimana niwayat terkcna] Sulawesi Selatan, La Galigo yang mclakukan pcngembaraan lautnya hanya untuk mencari pcmbenaran egonya yang sama sckali talc dapai. ditcni ma olch masyanakatnya scasal —usul. Sebagaimana Bima yang hams mcncmui Dcwanuc i di tcngah samudcra untuk mcnemukan scsuatu yang seumur usia dicarinya di daratan. [3ahkan incnurut sconang pcncl iii Branc is, kaum nclayan di M uangtbai Sclatan masi h mcli hat dun i a
scbcrang laut adalah dunia luar yang khayal, hingga abad 20 mi.

Banangkal i dcngan dasam aprcsiasi	mi lah, kemudian peradaban darat —I cbih tcpatnva pcdalaman ketimbang pcnadaban pingcinan atau pesisir menjadi begitu dominan di kcpulaLlan ml. Sehi ngga talc mcnghcrankan kcti lca pangcran—pangcran kccil India bcrhasi 1 incncgakkan kcnaj aan—kcraj aan konscntni s, yang kcnaj aan yang mcmusat di pcdalannan, bcnj aya bahkan bcntahan knltunnya nihuan tahun 1cc muka. Bahkan I—lindia Belanda pun mau talc maLl mcnggliflakLln model senupa uniuk incncgakkan kolonialismcnya; mcnciptulcan scinacaii léodal ismc pedalaman vanc, mcmusatkan ruang hi ngga Ice iitilc yang paling dalam: kenaton. dan raja/guhcmnur j cndcnal pada akhi nnya.

ii ingga pada InaSa Suliinto, scbenannya lcita tak bcrgcn~ing san~a sekali dan apncsiasi nuan~ scpcnla ha.

Dcngan pcmaliinian mi pula kita dapat inengcrti bagainnana pen~aharnan ruang yang mcmusat hi ncj~a icni~alaiiii abstralcsi elcstni m pada raj a tcrsebut, j uga diperkuat olch scn-iac am spinitual itas yang mcncmpatkan ruang cksistensi dini/pnibadi dalam alienasi dcngan ruahi2
using, nuang ~dunia lain” yang jauh lebih besar dan karenanya tak teijangkau. Ruani~ din vane kecil kini mengalami knisis eksitensial herhadapan dengan nuang semesta yang hesan. ,Iu~u!
cilik kini humus inenghadaplcan eksitensinya dengan eksistensi lain yang talc tenjanglcau: /ugud gcclc.

~nferioritas /agcicl cilik mi mendapatkan justifikasi eksistensialnya pada pmses pcnyatuannva dengan iagucl gcdc. Yang kecil (dimi/pnibadi) akan menjadi eksis jika ia ada, tenidentifllcasi. bahkan tentclan oleh Yang besam (yang kuasa). 1-lubungan yang teijadi di antana lceduanva tell alan secara hi ranlcis. ventilcal bukan honisontal. Dalam kual itas bukan kuanti las. Pcngenti an
mi jumlah besan dan yang lcecil letup tiacla anti dibanding kebcsaman yang tunggal. Sehineea rctonilca lcerajaan konscntnis gaya Anya. yang sukscs cli Persia dan India, dcngan gainpangnva mengadopsi model tersehut dcngan cana melegitimasi raj a sebagai pcngej awantahan dani /ci~u/ gcdc. ku/i/can/lab pu;ialu gamncl, gus/i, dan sebagainya.

Model scpcrti inilah yang kemudian digunakan sebagai landasan dan eklektisisme aeama di lceinudian han. Bailc oleh Hindu. Budha. Islam. bahkan Kristen. Pemahaman /nc(,1LtnLz,~,~ulin~r kuii’ula gus/i. misalnya. terimplementasi tidak hanya dalam tataran agama. tapi uga secara sosial, ekonomi, juea politik: aku ada jika mengidentitikasi pada raja. Dan naja adalah Thlcu yanu senyatanya . adalah pnibadi tunggal, dan di luar “aku mi” tidak lain hanyalah kcrumunan. urn wcl, kait’u/a, abdi. dan bukan apa—apa (no/hi ;ig).

Apnesiasi nuani.~ secara vertikal semacam mi memang tidak mcmi I iki dasan nasi onal a va. Bcnsama walctu ia ada atau bemgcnak sccara sirlcular, atau bisa jadi spnial. l3agi masyaialcat lcepulauan i ni. aralc menj ad i walctu, begitupun sebaliknya. Keduanya, muang clan walctu saline menglconstitusi din, di mana manusia kemudian memperoleh eksistensi. Kita inempenoleh hal mi di senmia koordinat bumi, di semua scjanah manusia. Sepenti Yunani dengan mitologinva.
sebanaimana I iomerus dengan ~tOs Oclj ‘sscy—nya.

l-lingga fllsafat Yunani klasilc kemnudian menjelaskannya mnelalui lconsep cud idian—nya. Icntane sebuah ruang homaloidal yang berdimensi tiga. Dan kemudian ditanglcap [)escantcs vane menlconstatasi nuang sehagai matcni, sebagai ~jarak” (é/cnduc) ~dengan panjang. lebar. dan kedalaman yang mcnetaplcan scbuah ruang mcnctaplcan (pa Ia) badan”.

lnterprctasi nasional—intelelctual mi talc hanya bcrhasil inemisahkan wang dan walctu, dun lcem udian mel uc Llti real i las clani mi los—in itosnya, tapi j uga j~ada akhi mnya di rasalcan o I cli inasyanalcat olcsidental inenj adi scmacam penibebasan dan cengkerainan ‘xi Llfl ia I uai dam jcigud gcc/c. schi ngga !cigacl kc’cil lcini menu I iki alasan baru untulc meneg Llh kan elcsistcw,m niclalui del’inisinya sendini.

Ruang din pun lcini hengemalc secana honisontal, di inana publik dan pnibadi inendapat penhitungannya sendini—scndini. I~cncerahan yang membebaskan mi dianggap sebagai hula tolalc bcrdininya pnibadi” bulcan hanya lcarena cogi/o crgo .suni, atau lantaman ra~a alchimnya habis dilucuti dan selumuh initologi kekuasannya, tapi juga kanena “pnibadi” dapat niemiliki dininva sendi ml dan mnenyatalcan lcclcuatannya lceti lca n~eneka tcnilcai secara honisontal. Dan i iii lab Ii ic a in
modern: pusan, hukum, demokrasi dan lainnya. Laissez [tire dalam bahasa Prancis mengandaikan lcebebasan bagi hap individu untuk melakukan apa saja, dan nesultan dan SCInLILI hi ndalcan i tu adalah akumulasi kelcuatan yang dapat menj adi kekuasaan, dalam di incas i apapu a:
polihilc, ekonomi. sosial—lcultural.

** *

Gerakan inelebar yang honisontal dan ruanc—ruanc pnibadi inilah yang inenjacli nuang publilc. [)ahulu rLlang—nuang mi dilcooptasi olch pnibadi besar untulc Iegitimnasi penindasan. Rasionalitas Descartian karenanya macnj ad i bumi bagi real ilas modern kita. Ruang puhl i Ic nienj ad i Iconscp dasar yanc mcnsyarati sem~ia yang hcmnama kemajuan. La hidak hanya ada di lIvdc PanIc, hutaii di tengah gedung tinggi pcrpustakaan Francoi s Mitemrand. panggung—pango ung sen -elcspenimental, atau dcmonstrasi besan, tapi j uga menj adi partisipasi publilc dalam scm aa wacana yang scbeluin mi didominasi el it belaka. Temmasuk pada munculnya tab loi cl. Icoran lcuning. kluh gay. hippies. hingga fenomcn /Iwuire of blood.

l~clebaran atau penal i han (bakannya perbentLmnan yang vertilcal) dan ruang pni bad i Ice mane publilc mi mcmang sungguh hcrhasi] membulca mata dunia akan betapa [Liar hiasanva kemungkinan—lcemnungkinan yang dim il iki manusia. Namun berbareng dengan m Ia. sccara paralcl alau bahlcan inhercn, ia membuka pula lubang—lubang hitam dan pcradahan manasia. Laissez /itirc sccara konsekuen humus mengakui dan meneniina keduanya.

Ke arab itukah kita saat mi Icita bcrjalan (ketika publik sedang diberdayakan olch satu ~ola wacana yang sangat terbulca belalcangan mi)? Gus Dun. boleh jadi menyadani beiiar. neecnm Iccpulauan mi talc lagi dapat mempentabanlcan posisi histonisnya yang feodal, pcdalaman. dan elclelctilc, dun humus berlani super kcncang menangkap dunia rasional yanc~ membcbaslcan di atas. Tidalc bisa lain! Dunia adalah demilcian.

Dunia inemang demilcian. Namun harus]cah dcinikian? Gus Dun talc pemnah inenjawab hal mi.

* * *

Persoalan bcluni lagi usai. lcetika lcita mcnyadani bahwa balapan super cepat Yang tcngah dicoba [)Clfleni!itali selcanang mi dihadaplcan pada kcnyataan bahwa wang pembcbasan itu lcini mcngalami kni sisnya. Knisis yang datang lcctilca pcradaban modern melihat walctu yang tcnpisah dan wang dapat digunalcan menjacli alat LInlalc saling menandaklcan, lewat tclcnoloei. Vclcnologi adalah aiialc jcnias ilma yang paling berambisi menjadi tahun dengan cara menundulclcan \vaIcta. Memperalatnya antuk alchimnya menundalckan raang. iaga jarak dan bcntulc sehagai deil vatnya.

Keniajuan dunia transpontasi dan tcIelcon~unikasi n~enibuat irianusia macnasa nuangnya scmalcin Icecil dan senipit pacla alchimnva . ianaIc~ dan bentalc hulcan Iagtm inodLms pencanian malcna. scbat~ainiana senin~an tradisi. pengclana ataa puma safi. Telcnologi dapat nienhiniatan mane.
bentalc dan ~j arak. bahlcan manglc in benanggapan macnj adilcannya aol, j ika Ic uanti has mILl tcrasa nicngganggu. Ilingga dania Icabel pan niensubstitusi raang publilc, iemn~asak nro~cs penciptaan.
nitLls, daii pcnialcnaan yang dihasilkannya.
Manusia kini tidalc lagi inenempuh jaralc, talc ada lagi ruang flsik dibutuhkan oleh elcsistcnsi. Dunia cvbcr yang lcini dipercaya sebagai masa depan, nnenawarkan ruang mclula dalam pengej awantahan yang asbtrak yang virtual. Begitupun cara kita macag apresias i dan niengkonstitusi lcenyataan. Dan ruano yang sesLingguhnya, kini tinggal sebao ai lceniewahan yang harLis ci idapat dengan pcngorbanan. Tcpatnya ia macnj adi koinoditi lcanena lcebatahan a \ a yang meningkat. Ruang (publik secana fisik) kini adalah bagian dan leisure, entcrtuinetnent. travel, dan scbagainya, yang hanya dapat dinikmati sebagian orang saja.

Knisis yang tcml adi bukan saj a karena pengalaman—pengalaman seasons, biologi s. clan sebagainya lcian Ianglca dan artifisial, nainun jLiga lantanan:
1.	Manusia semalcin inengcnali clininya sebagai sebuah entitas yang Ician abstrak. begitupun lcenyataan—lccnyataan di sekitamnya.
‘).	Manusia mulai inclihat evolusi biologis yang mcnisaukan akibat kian minimnya modas pengg unaan hadan dalam kegiatan Icesehanian.
3.	Munculnya lack yang kian besar. antara mereka yang the have dan the have not clalani soul lccmampuan mcngalcses telcnologi. I-lal mi mengakibatkan pcrccscran Wang pablilc yang semula membesar secara honisntal. tapi kini tenscparasi keinhali secara ventilcal. -
4.	Alienasi barn tcrjacli lcetika manusia mulai melihat clunia fisik yang sesanggahn\ a scbaga i “dunia ILium”. sebagaiinana dLmlu onang pcdalaman/daratan melihat Iautan.
5.	Jarak spiritual pun kian menjauh pula. Religiusitas yang mnenjadi mainan tclcnologi ham in teminasulc clcngan sensasm—sensasi vintualnya, kian disadani tidalc mampu inClflCli a hi atau mcngclabui Iceninduan purba inanLlsla.

Nlasih dapat didenctlcan bcbenapa nomon lagi. ~1’api ita talc begita penting ketimbang Iccniaduan yang akan datang: Icem’induan uniulc lcembali “inengalami” sccana utLlh. bukan hanva schatas pengalaman anti flsial walaupun ma penuh sensast.

Pada akhimnya kita akan sudan, bahwa waktu yang ditundukkan dan wang yang clilcalahlcan. tidaklah pemnah ditundaklcan dan dikalahlcan. Ya. flaiflLifl hanya dalam lcognisi kita. Tidak. karcna di ktar ia letup dalam keadaannya yang paling purba. Manusia alcan Icembuli mcacani ~vaktu dan ruang tempat ia mendapatkan eksistensi. Orang akan kcmbali pada Lu (htligo, Oc/dysey, Bima. atau Amongnaga. Kita akan kemnbali ke lapangan, ke laLmt. ataLi Ice alas poiiomi.
untLik melulcis. bencinta. atau selcadar digigit serangga. Bukan, bukan untuk palcansi.

~i~api. temnyatalcah lcita telah di situ? Dalam tahap ‘~nefommasi” selcarang mi, talc dapat sava nienibayanglcannya. lKita tengah sibulc menjadi publilc yang sesungguhnya, yang hcrdaya. yang ras;onal, yang mflcniLhtLlslcan. yang modern, yang sekalar, yang pncsidcn kita nicngingi nlcannva. 0

Jalcanta. 3 N4ci 200(1